Одним из ярчайших уроженцев села Буюк Ламбат (Малый Маяк) был Эскендер агъа Чолах. Этот высокий, худощавый, жилистый, отзывчивый и добрый человек стал поистине моим другом, даже несмотря на большую разницу в возрасте.
Я познакомился с Эскендер хартбаба 13 января 2010 г. в селе Доброе-3, где он проживал после возвращения из мест депортации. В гости к нему я пришел неожиданно. Несмотря на это, Эскендер хартбаба Чолах и его супруга Ниессер Салимова (1935 г.р. из села Сахтик, Балаклавского района) тепло меня встретили. После этого я несколько раз бывал в гостях у этой семьи. Вот что мне рассказал Эскендер хартбаба.
Эскендер Чолах Сейдали – родился в 1928 г. в селе Буюк Ламбат, в квартале Пугъача (Бугъача маале). За год до его рождения, в 1927 г., разразилось крымское землетрясение. После этого люди какое-то время боялись жить в домах и находились преимущественно под открытым небом. Колыбельные люльки (бешик) привязывали на ветки деревьев.
В Буюк Ламбате до 1944 г. было 350 домов. В селе на тот момент жила только одна русская семья. В Буюк Ламбате было несколько кварталов:
– Пугача (Бугъача) маале – в этом квартале было Пугача кешме, источник высох и разрушен после выселении крымскотатарского народа.
– Настра маале – там было Настра кешме, в котором стирали белье. Оно существует до сих пор. В этом кране вода текла даже в самые засушливые годы.
– Юхары маале
– Харши маале
– Орта маале — считался самым большим кварталом, там сейчас расположен сельский совет.
В селе ещё были общественные краны Шошаим кешмеси и Сарай кешмеси (оба источника высохли и были разрушены после выселения крымскотатарского народа)
Вода в Крыму всегда была, просто нужно правильно ей пользоваться и распоряжаться, – говорил Эскендер хартбаба. Воду набирали в чилек (ведро), гугум (бронзовый кувшин), бахрач, асмахазан.
У семьи Эскендера хартбаба в Буюк Ламбате был двухэтажный дом. Дома стояли отдельно друг от друга, а не один над другим как в Ускуте. Крыши домов были из железа (тенеке), но встречались и земляные. Под крышей дома в закрытом помещении сушили виноградные кисти, завязывая их на веревке. Цемента тогда не было, вместо этого использовали известковый раствор.
Спали в доме на овечьих шкурах, постеленных на пол – кроватей не было. Подушки делали из соломы.
Название гор, скал, ущелий, рек в округе от Буюк Ламбата
Парегмен (сейчас почему-то на картах ее название указывают как Парагильмен). Ударение в слове Парегмен нужно делать на первую е.
Параллельно этой горе в сторону Алушты есть скала Хуш хая, на вершине которой расположена яйля.
Урага – в сторону Алушты. Под Урагой было озеро, в которое попадала вода из источника Аян гозю. По гончарным трубам вода шла в озеро, там скапливалась и дальше попадала в село. Всю зиму родник Аян заполнял озеро. Сейчас эту воду забрали в Алушту. В озере плавали красные рыбы (хырмызы балыхлар).
Кастель – рядом с селом в сторону Алушты. В той стороне находился табаксовхоз, рос виноград, а родной брат Эскендера хартбаба – Эмирсале Чолах на Кастеле пас овец зимой.
Бабугъан яйла. На яйле летом паслись стада овец.
Ораман хош – (Роман хош) – высшая точка Крыма.
Шарха – сейчас там карьер.
Ущелья: Чимирчи дере, Халики дереси.
Кара (каранын) озени – черная речка, находилась возле винподвала, недалеко от Буюк Ламбата в сторону Алушты. Во время войны этот подвал сожгли румыны.
В самом селе были такие объекты:
Хая буруны (хаянын буруны) – там рядом была школа, ее развалили после выселения крымскотатарского народа из Крыма, сейчас там построили стадион.
Ай Тодор – это место, где сейчас троллейбусная остановка в сторону Алушты, сейчас заросло лесом.
Хыз мезары – место в лесу, не доходя табак-совхоза. Это место считалось святым местом. Во время праздника Хыдырлез жители Буюк Ламбата ходили в Корбек к Девлет баба азизи. Там было дюрбе. После возращения в Крым Эскендер хартбаба узнал от одного из переселенцев, что после депортации крымскотатарского народа дюрбе было разрушено. Недалеко от азиза находится источник воды Савлух су – он расположен в глубоком лесу, там такие высокие деревья, что даже неба не видно. Там сейчас находится Козьмо Домиановский монастырь.
Хош – кошары, у каждого села были свои места на яйле, места ночевки стад овец и пастбища. В частности, Эскендер хартбаба вспомнил Сары хош на яйле, а также Диплернин хоши – этот хош принадлежал селу Буюк Ламбат.
Кладбища и мечети в Буюк Ламбате
На месте бывшего мусульманского кладбища села построили пятиэтажное общежитие. В начале села было другое кладбище – сейчас оно заросло деревьями.
По словам Эскендер агъа, ранее в Буюк Ламбате надмогильные камни (башташ) не делали, как сейчас. Каждый над могилой устанавливал небольшой камень и каждый знал, где похоронен его родственник. Хотя в Алуште на кладбищах мастера делали надмогильные камни: мужчинам, побывавшим в Хадже, делали камни в виде сарыха (головной убор), женщинам – в виде феса.
На кладбищах не сажали деревья или цветы, решеток там тоже не было.
В Буюк Ламбате сохранилось здание мечети, правда, без крыши. В годы воинственного атеизма большевики сделали из культового здания клуб, где проводили театральные представления (пьесы). Людей заставляли отказаться от ислама.
Сейчас мечеть в плачевном состоянии, канализация с окрестных домов течет прямо на ее территорию. Само здание постепенно разбирают на камни. А ведь их когда-то специально привозили аж из Керчи: в царские времена один камень стоил 1 рубль.
Период войны и оккупации в Буюк Ламбате
К моменту оккупации Крыма фашистами Эскендер агъа успел окончить 4 класса десятилетней крымскотатарской школы в Буюк Ламбате. В этой же школе учились дети из Кучук-коя, Кучук Ламбата и других близлежащих сел). Во время оккупации Эскендер хартбаба уже не учился.
Как только жители Буюк Ламбата узнали, что скоро в село войдут фашисты – попрятались в ущелье, опасаясь бомбежки. Но отец Эскендер хартбаба – Сейдали – остался в своем доме, чтобы охранять имущество семьи.
Фашисты вошли в село в 12 часов ночи. Они выпустили ракету и остались на ночлег. С утра начали ходить по домам и спрашивать, есть ли красноармейцы (солдаты РККА) в селе. На второй день из леса, оттуда, где находится село Дерменкой, в Буюк Ламбат прилетел снаряд. Но по домам не попал.
Ночью нельзя было зажигать свечи (или идаречик – смоченная в керосине тряпочка) и передвигаться по селу.
Румыны занимались береговой охраной в Карабахе. Один раз они зарезали козу из стада, принадлежавшего буюк-ламбатцам. За это их наказали немцы. Во время оккупации всех колхозных овец раздали населению. Крупный рогатый скот могли забрать себе фашисты.
В горах вокруг Буюк Ламбата было много партизан, в том числе крымских татар. Продовольствием их обеспечивало крымскотатарское население села – в первую очередь, родственники партизан.
Родной брат Эскендера хартбаба – Эмирсале Чолах работал чабаном в селе, его не взяли на фронт, потому что у него были проблемы с рукой. Эмирсале был женат. Он носил партизанам все, что им было необходимо – табак, соль, продовольствие. А Эскендер хартбаба прятал этот провиант в овечьи шкуры (тулуб).
За помощь партизанам Эмирсале задержала полиция (начальником алуштинской полиции был Сетмер Чёрман из Дерменкоя). Его отвезли в Алушту, где через неделю в местечке Тикташ расстреляли. Перед расстрелом Эмирсале сообщили, что его жена беременна, но так он и не увидел своего сына Сейтхали. Ещё один брат Эскендера хартбаба – Рустем Чолах также воевал в рядах РККА.
Крымскотатарскую молодежь угоняли в Германию на принудительные работы. В частности, из села Кучук Кой был угнан Джелиль (или Энвер) Атаман – сын родной тети Эскендера хартбаба. Он так и не вернулся из Германии. По предположению Эскендера хартбаба, он мог погибнуть, так как самолеты бомбили и топили корабли с людьми в Черном море.
Выселение и жизнь в ссылке
Никто из жителей Буюк Ламбата не знал, что их будут выселять. Накануне вечером Эскендер хартбаба видел колонну грузовых машин по дороге в Карабах. Новые ЗИС-5 уже были готовы к перевозке испуганных и ни в чем не повинных людей. Ночью пришли НКВДшники с автоматами и сказали: «Вставайте, освободите дом». Все члены семьи были в шоке – думали, что расстреляют. Вышли из дома в чем были. Никто и не знал, что, оказывается, согласно постановлению ГКО, переселенцам разрешали взять по 500 кг (об этом Эскендер хартбаба прочитал уже в газетах в наши дни). Если бы знали, что будут выселять – подготовились бы.
У соседа была арба – они успели собрать немного вещей. Семья Эскендера агъа успела взять казан, в котором были мука и семена перца, помидор, фасоли (эти семена они посадили, находясь уже в ссылке). На семью в 10 человек не взяли и 100 кг – все вещи остались дома. Хотели взять корыто (сылапчи – тазик для купания и стирки, также использовался в качестве большого казана для приготовления пищи на большое количество людей), но в машине уже не было места. Собрали людей в центре села. Людей сразу погрузили в грузовые машины, повезли через Алушту в Симферополь к железнодорожному вокзалу. На одну машину помещали по 2-3 семьи.
Затем поместили в скотские вагоны, закрыли двери и повезли на восток, в неизвестность. Во время пути на остановках открывали двери и искали воду, но нигде ее не находили. Если опоздаешь на уходящий поезд – потеряешь семью. На остановках стояли по 10 минут. Затем вагон подавал сигнал, и состав уезжал. Умерших в пути никто не хоронил – их оставляли на остановках. Приехали на станцию в Алма-Ату. Там спецпереселенцам принесли еду – кашу из зерен пшеницы, а в ней – машинное масло (автол). Конечно, никто не дотронулся до еды. Хотя все были голодные –15 дней не ели. Затем людей повезли в Ташкент – там узбеки встретили враждебно, их уже подготовили, что едут враги народа.
Буюк-ламбатцы попали в основном в Беговат. Там люди стали умирать. Умерли дядя Эскендера хартбаба – Юнус Чолах, его жена и дочь. У них осталась только одна дочь Айше. Она жила в Аккурганском районе, вышла замуж за туркмена и потом жила в Ашхабаде. У нее родились дочка и сын, все они так и остались на чужбине.
Раньше девушки из Буюк Ламбата редко выходили замуж в другое село. А в ссылке нужда и голод заставляли людей идти на все, чтобы выжить. Некоторые девушки, чтобы спасти жизнь, выходили замуж за узбеков. Так поступила и дочь Эскендера хартбаба – отец был против этого брака, но дочь настояла на своем. Она родила 5 детей, и вся ее семья так и осталась на чужбине.
Сначала семья Эскендера хартбаба попала на 55-й разъезд, с помощью парома переправилась через реку в Чирчике, потом на арбах приехала в совхоз Пятилетка (Солдатский район, Ташкентской области). Там им дали одну комнату. Спали первое время на соломе, насыпанной на землю – матрасов не было. Людей кормили один раз в сутки похлебкой – су шорбасы (крупа в воде). Хлеба не давали. Люди начали болеть. Малярия косила людей. В больницы идти боялись. В 1954 г. дядя Карабаш Йибрыш попал в больницу, было очень жарко. Мать Эскендера хартбаба пошла в больницу проведать родственника, но он уже умер. Только дали возможность забрать труп. Из тех, кто попадал в больницы, многие умирали, особенно в Беговате.
В 16 лет Эскендер хартбаба закончил курсы трактористов. После совхоза Пятилетка он 50 лет прожил в Янгиюле. До 1956 г. каждый месяц ходил на подпись к коменданту. Сложно было жениться – не разрешали переезжать с одного места на другое. Жена Эскендера агъа Ниесер апте, родом из села Сахтик, в ссылке работала на хлопкозаводе. Эскендер агъа работал на стройках.
Чем занимались буюк-ламбатцы в селе до 1944 г.
Отец Эскендер хартбаба – Сейдали работал в колхозе. Он был участником Первой мировой войны, воевал на австрийском фронте.
С школьных лет Эскендер агъа уже работал и помогал родителям. После школы он носил дрова, траву или сено для коровы. Семья с трудом пережила голод 1933 г., но одного братика Эскендера агъа – Джелиля все же потеряли.
Огородов возле домов буюк-ламбатцев почти не было – дворы были маленькие. В те времена можно было держать одну корову. Если был теленок, то после 6 месяцев нужно было отдать в колхоз, либо зарезать. Молоко и яйца нужно было сдавать по норме.
Председателем колхоза в Буюк Ламбате был Эмирвели Джетере. Почти все жители села работали в колхозе, зарплату им не давали, только считали трудодни. Транспортных средств в колхозе почти не было, все делалось вручную.
В 1929 г. в селе был создан колхоз. До этого времени кто успел эмигрировать в Турцию – тот успел, потому что далее опустился железный занавес.
Богатой в Буюк Ламбате считалась семья Амит бая. Его жена Сундуз приходилась Эскендеру хартбаба тетей. У Амит бая и Сундуз был сын Куртсеит. У них было много виноградников и садов.
В 1929 г. многие зажиточные буюк-ламбатцы стали жертвами раскулачивания. Среди них – Усеин Казак и Рустем Атаман. В Партените был раскулачен Абдураман Тантана.
В селе было развито табаководство, виноградарство, а также было много садов. Зимой вскапывали землю между рядами виноградника. Весной сажали картошку.
В мае начинает поспевать черешня – кирез. Колхоз все фрукты отправлял в Москву, буюк-ламбатцы почти не видели и не пробовали первые созревшие фрукты.
В Буюк Ламбате было также парниковое хозяйство. Там сажали саженцы табака. Делали это с помощью палочки чув, делая отверстия в земле для саженца. Табак был разных сортов. Высший сорт дюбек получался из верхних листьев табака, нижние листочки – были низшего качества.
Листья табака срывали, потом прокалывали их иглой и нанизывали на нитку, затем сушили в аранах, а не на солнце. Потом делали из листьев пачки – демет и пучки – тай. И только потом отправляли на фабрику.
Груши сушили в фурунах (печах) или, предварительно прокипятив в казане, – раскладывали на солнечном месте. Из груш делали бетмез – пастилу. Для этого плоды дробили и долго варили.
Варенье делали из слив – юзюмэрик таталысы, хараэрик татлысы, кизила хызылчых татлысы, земляники или клубники – хамкирез, черешни – кирез татлысы, айвы – айва татлысы. Варенье сохраняли в казанах.
Во дворе Эскендера агъа в Буюк Ламбате росли орех – джевиз, лесные орехи – фындых (сорта бадем фындых, керасин фындых, трабзан фындыгъы). В огороде (бостан) сажали картофель, фасоль, помидоры, баклажаны, кукурузу, перец, тыкву.
Овец тоже нельзя было держать дома – только в колхозе. Эскендер харбаба был на яйле и видел как работает чабаном его брат Эмирсале. Всех овец доили, а с молока делали хатых, пенир, хаймах. Потом с помощью арбы спускали все это в колхоз. Людям из этой колхозной продукции ничего не выдавали – они жили впроголодь.
Овец пасли на яйле все лето. Весной их отправляли на яйлю, а осенью – возвращали. Были такие породы овец: Малич, Шпанка, Каракуль, Цигей – эту породу не держали, у цигея хорошая шерсть, но вкусовые качества мяса хуже, и у этой породы не было курдючного жира.
Перед тем как доить корову, ее вымя мыли и смягчали сметаной. Только потом начинали доить.
У чабанов были собаки породы, которой уже нет в Крыму. Когда крымских татар выселяли, собаки бежали за своими хозяевами, вспоминает Эскендер хартбаба.
В селе жил балыхчы (рыбак) Йибрыш – у него можно было обменять рыбу на хатых (простоквашу). Рыбу ловили ночью, а с утра уже можно было идти за уловом.
Эскендер хартбаба, в отличие от его братьев, в детстве плавал плохо. Он объяснял это тем, что море было в 1 км от села, да и времени ходить туда особо не бывало – нужно было помогать родителям по хозяйству.
Праздники в Буюк Ламбате
До 1941 г. все мечети в селе были закрыты. Религиозные праздники не отмечали, либо делали это скрытно.
Особо отмечали в селе 1 мая – собирали людей на Ай Тодоре и давали конфеты детям.
На новый год – йылбаш байрам (эта традиция сохранилась ещё с христианской эпохи) мальчики собирались и кричали колядки:
Джомал, джомал, джолпах,
Башна кийис халпах,
Йинанмасан, чых да бах,
Аяхлары ялпах.
Потом хозяева выходили и давали сладости. После выселения нашего народа в местах ссылки эта традиция стала пропадать.
На Хыдырлез готовили хлебец комеч. В этот день все село собиралось и молилось на святых местах. Готовили кашу с мясом. До 1941 г. этот праздник не праздновали.
Лагъабы (прозвища) в Буюк Ламбате
Джетере (Джетере Хадыр, Джетере Эскендер с Харши маале), Оджа (Оджамет Осман – работал кузнецом в табаксовхозе), Джин (Джинали Сервер с Харши маале, Джинали Мидат), Джетере (Джетере Эмирвели был председателем колхоза в Буюк Ламбате), Табах (Табах Сеитасан был имамом в селе, его посадили в советский период, в период оккупации вернулся в село и вскоре умер), Трубач (Трубач Амит), Планджи (Планджи Шабан, Планджи Хатидже), Табак (Табаков Рустем – ровесник Эскендер хартбаба, по вербовке рано вернулся в Крым из ссылки). Топуз (Топуз Мерьем), Катяр (Катяр Эскендер), Чакал (Чакал Эмир-Усеин ака, тюкянджи, работал в магазине), Чакир, Плигозь, Сефер (Энвер Сеферов известный активист национального движения крымских татар), Салюста (Салюста Рамазан – дядя — дайи Эскендер хартбаба), Гайбушка (Гайбушка Ариф), Шлак (Шлак Мустафа), Калатуш (Калатуш Хурсеит).
Обряды и традиции
Когда брат Эскендера хартбаба – Дилявер – уходил на фронт, мать надела ему на шею дува. Он прошел всю войну и остался жив. Они не виделись 22 года (с 1941 по 1961 гг.). У Эскендера хартбаба тоже был дува – ему его написал Сетья Атаман.
У новорожденных были цепочки назар боюнджах от сглаза. При виде новорожденного нужно говорить машалла, а то можно сглазить.
Если идешь в гости, обязательно нужно что-то взять в подарок. Если в семье родился ребенок, то обязательно варили куриный рисовый суп – пирнич шорбасы.
Эскендер хартбаба показал реликвии, которые семья успела взять при выселении из Крыма – шал и пешкир. Спустя столько лет эти реликвии снова в Крыму.
Свадьбы проводили дома. Старики ходили на дува, молодежь – на свадьбу.
Тогда ещё сохранялась традиция бритья жениха – траш этмек. Парикмахер (бербер) брил жениха и при этом музыканты играли музыку по просьбе друзей. Парикмахер мог сделать паузу и тут же останавливалась музыка. Потом заказывали другую музыку.
Руки невесты красили хной. Была традиция выкупа (допустим могли выкрасть подушку жениха, на которой он сидел, а потом ее выкупали). Традиции украсть невесту (келини алып хачмах) не было.
Отец Эскендера хартбаба увидел свою будущую жену возле родника и послал Аджбаба (его родной дедушка, совершивший Хадж) засватать ее в качестве худа (сват). По традиции, если девушка была согласна, дальше договаривались о свадьбе. Дом Аджбаба сохранился в Буюк Ламбате.
Богатые в основном женились на богатых, бедные – на бедных. Но богатых в селе было мало – их всех репрессировали в 1920-1930-е гг..
В Буюк Ламбате были свои музыканты. В частности – кларнетчи Азиз. Также были трубачи – вот почему у одной из семей было прозвище Трубач. Музыкантов-чингене в селе не было.
Во время свадьбы делали шабаш: каждый приносил деньги, вставал и поздравлял, ему давали выпить, а он отдавал деньги. У жениха были помощники — он бей и сол бей.
Когда кто-то умирал, читали молитвы на 3, 7, 37, 40 и 52 день. До 1941 г. людей хоронили без традиционных обрядов. Мечети были закрыты. Глашатай (телял) объявлял, что в такой-то семье – похороны дженазе.
***
В мае 2010 года мы с Эскендером хартбаба поехали в Буюк Ламбат. Он вошел в свой дом, где родился и где прошло его детство. Женщина-переселенка, занявшая дом семьи Чолах, впустила хозяина во двор, но особо рада этому не была. Мы осмотрели двор, где росли фруктовые деревья, посаженные отцом Эскендера хартбаба. Деревья хранили память о прежних хозяевах.
Все село стало заброшенным, а раньше все было чисто – заметил Эскендер хартбаба. Все буюк-ламбатцы сейчас рассыпаны по всему Крыму и миру. В родное село удалось вернуться лишь единицам. Эскендер агъа несколько раз писал заявление на получение участка в Буюк Ламбате, но всякий раз получал отказ. Участок в родном селе ему до самой смерти так и не дали. Это преступление.
Автор статьи – Гирей Баиров. Записывал воспоминания Эскендера хартбаба в 2010-2011 гг. Записи можно послушать здесь:
https://www.youtube.com/watch?v=GwqYxQZ4B0c&feature=youtu.be
https://www.youtube.com/watch?v=b7s5fCCvj2I
https://www.youtube.com/watch?v=Oh6IZu1w0Q4
https://www.youtube.com/watch?v=xJrhL2vLrt0
https://www.youtube.com/watch?v=i6EZuFhqQek
https://www.youtube.com/watch?v=ULltu8Vt22E